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《九十六學年度指定科目考試試題 國文》 原卷式測驗



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大學入學考試中心
九十六學年度指定科目考試試題



國文考科



第壹部分:選擇題(佔55分)
一、單選題(34分)






說明:第1至第17題,每題選出一個最適當的選項,劃記在答案卡之「選擇題答案區」。每題答對得2分,答錯或劃記多於一個選項者倒扣2/3分,倒扣至本大題之實得分數為零為止;未作答者,不給分亦不扣分。



二、多選題(21分)






說明:第18至第24題,每題各有5個選項,其中至少有一個是正確的。選出正確選項,劃記在答案卡之「選擇題答案區」。每題3分,各選項獨立計分,每答對一個選項,可得0.6分,每答錯一個選項,倒扣0.6分,完全答對得3分,整題未作答者,不給分亦不扣分。在備答選項以外之區域劃記,一律倒扣0.6分,倒扣至本大題之實得分數為零為止。



第貳部分:非選擇題(佔45分)






說明:本大題共有二題,請依各題指示作答,答案務必寫在答案卷上,並標明題號。



一、 語譯(18分)
請將下列文言文譯為語體文,並注意新式標點的正確使用:
是以泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地無四方,民無異國,四時充美,鬼神降福,此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國,卻賓客以業諸侯,使天下之士,退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。(李斯〈諫逐客書〉)



二、作文(27分)
請以「探索」為題,寫一篇首尾俱足、結構完整的文章,文長不限。 【注意】不得以新詩、歌詞或書信的形式書寫。



 



 



資料來源:財團法人大學入學考試中心-學科能力測驗-歷年試題




  1. 許慎〈說文解字敘〉有「六書」之說,六書即:指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。下列各組漢字,屬於同一種六書分類的選項是︰{ 慫、闊、筐 | 刃、本、日 | 犬、下、公 | 森、國、龍}


  2. 下列文句中,完全沒有錯別字的選項是︰{張三不僅工作能力好,又篤實可靠,因此備受重視,是炙手可熱的挖角對象 |    老唐誤信友人勸說,導致投資失敗,如今已到了走頭無路的地步 |   幾位實業家一口同聲表示,創業維艱,守成亦不易,必須戰戰兢兢,才可能鴻圖大展 | 考前他抱著勢在必得的決心,期待一舉金榜題名,沒想還是名落孫山,真教人為之挽惜}


  3. 下列各文句中「」內的詞語,用法正確的選項是:{聽到別人犯錯時,應該抱著「哀矜而勿喜」的態度 | 他平素「色厲內荏」,是位外剛內柔的正直長官 | 孫君「當仁不讓」,獨吞與友人合作投資所得的利潤 | 父親鼓勵張生要「不恥下問」,向老師多多請益,學業才會進步}


  4. 下列對《荀子‧勸學》的解讀,正確的選項是:{淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如「結」兮──「結」用以形容心志之堅定 | 質「的」張而弓矢至焉──「的」是「之」的意思 | 君子生非異也,善「假」於物也──「假」是偽裝、模仿的意思 | 「青」,取之於「藍」,而「青」於「藍」──兩個「青」字和兩個「藍」字都是名詞}


  5. 隨著社會發展的加快,外來詞在現代漢語中的地位和作用也越來越重要,這值得我們重視。含有音譯成分的外來詞主要有:(一)純音譯,如布丁(二)半音半意譯,如千瓦(三)音譯加類名,如卡片(四)音意兼譯,如俱樂部。下列外來詞依此順序排列的選項是:{吉他、華爾街、啤酒、嬉皮 | 嬉皮、啤酒、吉他、華爾街 | 吉他、嬉皮、啤酒、華爾街 | 啤酒、吉他、華爾街、嬉皮}


  6. 成語是現成的簡短有力的詞組,運用得當,可使文章生色,所以作者多樂於採用,如: 甲、唉呀,不好了,阿彌陀佛,怎麼辦呢?我急得□□□□(吳濁流〈一場虛驚〉)
    乙、楊逵先生若是有三長兩短的話,我蒙上謀殺名作家的罪名是難免的。多麼敬愛祖父的楊翠小姐一定不能原諒我。如今回想當時的憂慮,□□□□(陳秀喜〈楊逵先生和大鄧伯花〉)
    丙、每一次看見你□□□□/阿爸的心多麼絞痛/孩子呀!不要忘記/一時的得意/往往是無數怨恨的種子(吳晟〈愚行〉)
    丁、在中篇小說〈雨〉裡面,鍾理和倒描寫了反面的地方士紳人物──羅丁瑞。「日據時代身任庄役場(鎮公所)兵事係要職,大權在握,成為一個了不起的人物,在地方上叱咤風雲,□□□□,不可一世……」(葉石濤〈新文學傳統的繼承者──鍾理和〉)
    上引各段文字□□□□內的成語,依序最適宜填入的選項是:{汗流浹背/心有餘悸/趾高氣揚/吐氣揚眉 | 心有餘悸/汗流浹背/趾高氣揚/吐氣揚眉 | 汗流浹背/心有餘悸/吐氣揚眉/趾高氣揚 | 心有餘悸/汗流浹背/吐氣揚眉/趾高氣揚}


     




  7. 下引文字,依文意排列,順序最恰當的選項是:
    始吾幼且少,
    甲、是固不苟為炳炳烺烺
    乙、及長
    丙、為文章以辭為工
    丁、乃知文者以明道
    務采色,誇聲音而以為能也。(柳宗元〈答韋中立論師道書〉)
    {丙乙丁甲 | 丁丙甲乙 | 丙甲乙丁 | 丁乙甲丙}


  8. 詩並非全無格律可言,其取法古典詩,講求句式整齊、句尾押韻的例子時有所見。請據此推敲,下引戴望舒〈寂寞〉一詩,□□內最適宜填入的選項是:
    園中野草漸□□/托根於我舊時的□□/給他們披□□的綵衣/星下的盤桓從茲消隱
    {離離/腳印/青春    | 緜緜/憂愁/年少  | 青青/懷念/繽紛  | 瑟瑟/創傷/斑斕}


  9. 以「也」字為句尾詞,《論語》、《孟子》及先秦諸子已多見,宋人散文亦好用之,其中使用「也」字形成特殊風格而最為後人所稱頌的文章是:{歐陽脩〈醉翁亭記〉 | 蘇洵〈六國論〉 | 蘇軾〈留侯論〉 | 曾鞏〈墨池記〉}


  10. 人倫是中華文化的重要質素,而文人亦常在詩作中流露對人倫的真切感受。我國傳統將人倫略分為五個層次:夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣;為了更切合實際,可以稍稍改動為:(一)夫妻(二)親子(三)手足(四)朋友(五)群己。下列詩篇,其內容符合此排序的選項是:
    甲、自君之出矣,羅帳咽秋風。思君如蔓草,連延不可窮(南朝‧梁‧范雲詩)
    乙、遊人武陵去,寶劍直千金。分手脫相贈,平生一片心(唐‧孟浩然詩)
    丙、孤雁不飲啄,飛鳴聲念群。誰憐一片影,相失萬重雲。
    望盡似猶見,哀多如更聞。野鴉無意緒,鳴噪自紛紛(唐‧杜甫詩)
    丁、一春簷溜不曾停,滴破空階蘚暈青。便是兒時對牀雨,絕憐老大不同聽。
    雁回杳杳渾無夢,鵲語啾啾似有憑。忽得遠書看百過,眼昏自起剔殘燈(宋‧劉克莊詩)
    戊、燈怯寒威焰不青,忽聞急雪打窗櫺。宵深未敢拋刀尺,為伴孤兒課一經(清‧汪鈴詩)
    {甲戊丁乙丙 | 甲丙乙丁戊 | 丙乙甲丁戊 | 丙丁戊甲乙}


  11. 1959年,潘天壽畫了一幅「誠齋詩意」(如附圖)。誠齋是南宋詩人楊萬里的別號,下列楊萬里所作七絕符合畫境的選項是:{〈小池〉:泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛晴柔。小荷纔露尖尖角,早有蜻蜓立上頭 | 〈誠齋〉:浯溪見了紫巖回,獨笑春風儘放懷。謾向世人談昨夢,便來喚我作誠齋 | 〈曉坐荷橋〉:四葉青蘋點綠池,千重翠蓋護紅衣。蜻蜓空裏元無見,只見波間仰面飛 | 〈秋涼晚步〉:秋氣堪悲未必然,輕寒政是可人天。綠池落盡紅蕖卻,荷葉猶開最小錢}


  12. 《西遊記》假借玄奘取經的史實,改寫成長篇小說,流傳中外。下列有關《西遊記》的敘述,正確的選項是:{美猴王離開花果山水簾洞,參訪仙道,遇到一個樵夫,樵夫指點神仙住處說:「不遠、不遠。此山叫做靈臺方寸山。山中有座斜月三星洞。……」其中「靈臺方寸」、「斜月三星」指的都是「心」,意指學仙不必在遠,只在此心 | 《西遊記》敘述唐僧取經的歷程,是一部歷史小說 | 歷史上的唐僧取經,只有孫悟空為伴;豬八戒、沙和尚和龍馬是《西遊記》添加的虛構人物 | 齊天大聖大鬧天宮,要玉皇大帝搬出天宮,讓他來住,並且說:「常言道:『皇帝輪流做,明年到我家。』……」這表現了民主精神}


  13. 下列關於書信用語、格式、禮儀的敘述,正確的選項是:{自謙而尊人是禮儀的基本精神。老師對學生有所教導,在書信中往往用「商量」、「討論」等語,以示謙遜;但學生仍當恪守分際,而用「請教」、「請益」等語,保持敬意 | 為了保障自己的隱私權,信封上不可寫出自己的姓名,最好是連姓氏都不要輕易洩露 | 寫信回家,稱呼自己的家人應加一「家」字,如「家嚴」、「家慈」、「家兄」、「家姊」等 | 為求信件順利傳遞,信封上收信人的郵遞區號務必正確填寫;發信人的郵遞區號與信件傳遞的速度無關,自可略而不寫}


  14. 於下引文字,敘述不正確的選項是:
    子華使於齊,冉子為其母請粟。子曰:「與之釜。」請益。曰:「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰:「赤之適齊也,乘肥馬、衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富。」(註:公西赤,字子華;釜、庾、秉都是量的單位)(《論語‧雍也》){「請益」是指冉子向孔子請教贈粟的多寡 | 孔子認為君子行事,宜雪中送炭,非錦上添花 | 「周急不繼富」的「周」字通「賙」字,是救濟的意思 | 從「乘肥馬、衣輕裘」,可知子華行裝豪華,並不窮困匱乏}


  15. 於下引文字,敘述不正確的選項是:
    子路,人告之以有過,則喜。禹聞善言,則拜。大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝,無非取於人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(《孟子‧公孫丑》)
    {「自耕稼陶漁以至為帝,無非取於人者」,「耕稼」謂種田,「陶漁」謂以陶器撈魚 |    「大舜有大焉」,「有」同「又」,意謂舜又比子路和禹更偉大 | 「子路,人告之以有過,則喜」,子路喜其得聞己過而改之,是勇於改過的表現 | 此章言聖賢樂善之誠,並無人我的區隔,所以,別人的善可以用來充實自己,而自己的善也可施予別人}


  16. 於下引文字,敘述正確的選項是:
    郗太傅(郗鑒)在京口,遣門生與王丞相(王導)書,求女壻。丞相語郗信:「君往東廂,任意選之。」門生歸,白郗曰:「王家諸郎,亦皆可嘉,聞來覓壻,咸自矜持。唯有一郎在牀上坦腹臥,如不聞。」郗公云:「正此好!」訪之,乃是逸少(王羲之),因嫁女與焉。(《世說新語‧雅量》){「郗公云:『正此好!』」郗鑒擇王羲之為壻,是因為他不做作,是個率真的人 | 「遣門生與王丞相書」,是送書卷作為見面禮 | 「丞相語郗信」,是說王丞相口授回信給郗太傅 | 「唯有一郎在牀上坦腹臥,如不聞」,「一郎」是指王家的大少爺}


  17. 於下引文字,敘述不正確的選項是:
    一種社會所最可怕的不是民眾浮淺頑劣,因為民眾通常都是浮淺頑劣的。牠所最可怕的是沒有在浮淺卑劣的環境中而能不浮淺卑劣的人。比方英國民眾就是很沉滯頑劣的,然而在這種沉滯頑劣的社會中,偶爾跳出一二個性堅強的人,如雪萊,卡萊爾,羅素等,其特立獨行的膽與識,卻非其他民族所可多得。這是英國人力量所在的地方。路易鏗笛生曾批評日本,說她是一個沒有柏拉圖和亞理斯多德的希臘,所以不能造偉大的境界。據生物學家說,物競天擇的結果不能產生新種,須經突變(Sports)。所謂突變,是指不像同種的新裔。社會也是如此,牠能否生長滋大,就看牠有無突變式的分子;換句話說,就看十字街頭的矮人群中有沒有幾個大漢。(朱光潛〈談十字街頭〉){從文中的觀點來看,可知日本優於英國,因為她雖沒有柏拉圖和亞理斯多德,可是民眾並不浮淺卑劣 | 作者認為一個社會能否向上提升,繫於這個社會有沒有卓越的大人格 | 「矮人群」一詞喻浮淺卑劣之民眾;「大漢」一詞喻特立獨行有膽有識之人 | 「在浮淺卑劣的環境中而能不浮淺卑劣的人」,這種人近於顧炎武〈廉恥〉所謂:彼眾昏之日而獨醒之人}


  18. 下列文句中的「行」字,有「實施」之意的選項是︰{「行」仁政而王,莫之能禦也(《孟子‧公孫丑》) | 說秦王書十上,而說不「行」(《戰國策‧秦策》) | | 阿宣「行」志學,而不愛文術(陶淵明〈責子〉) | 言之無文,「行」而不遠(《左傳‧襄公二五年》) | 子曰:二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無「行」而不與二三子者(《論語‧述而》)}


  19. 學家說:「感覺是我們進入審美經驗的門戶。」因此,文學家多善用視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等意象,藉以引起讀者的聯想,激動讀者的情緒。下列作品中運用上述感覺意象三種以上(含三種)的選項是:{醉別江樓橘柚香,江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月,愁聽清猿夢裏長(王昌齡〈送魏二〉) | 霧失樓臺,月迷津渡,桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮(秦觀〈踏莎行〉上片) | 乘彩舫,過蓮塘,棹歌驚起睡鴛鴦。遊女帶香偎伴笑,爭窈窕,競折團荷遮晚照(李珣〈南鄉子〉) | | 少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中,江闊雲低,斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情,一任階前、點滴到天明(蔣捷〈虞美人〉) | 風飄飄,雨瀟瀟,便做陳摶也睡不著,懊惱傷懷抱。撲簌簌淚點拋。秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫,淅零零細雨灑芭蕉(關漢卿〈雙調‧大德歌〉)}


  20. 古人論孝道的言論很多,如敬養父母、先意承志等。除了事親之外,寶愛自身也是盡孝之道,下列文字,符合寶愛自身之孝的選項是:{孝子不登高,不履危(《大戴禮記‧曾子本孝》) | 身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也(《孝經‧開宗明義章》) | | 父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼(《論語‧里仁》) | 事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨(《論語‧里仁》) | 孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(《孝經‧紀孝行章》)}


  21. 滕宗諒重修岳陽樓,「刻唐賢今人詩賦於其上」,並請范仲淹作記。范仲淹讀了前人作品,將其歸納為悲、喜兩類。下列有關岳陽樓的唐詩,抒發悲懷的選項是:{白首看黃葉,徂顏復幾何。空慙棠樹下,不見政成歌(張說〈岳州看黃葉〉) | 昔聞洞庭水,今上岳陽樓。吳楚東南坼,乾坤日夜浮。 | 倚樓高望極,展轉念前途。晚葉紅殘楚,秋江碧入吳。雲中來雁急,天末去帆孤。明月誰同我,悠悠上帝都(江為〈岳陽樓〉) | 萬古巴丘戍,平湖此望長。問人何淼淼,愁暮更蒼蒼。疊浪浮元氣,中流沒太陽。孤舟有歸客,早晩達瀟湘(劉長卿〈岳陽館中望洞庭湖〉) | | 日長風暖柳青青,北雁歸飛入窅冥。岳陽樓上聞吹笛,能使春心滿洞庭(賈至〈西亭春望〉)親朋無一字,老病有孤舟。戎馬關山北,憑軒涕泗流(杜甫〈登岳陽樓〉)}


  22. 下列關於詞、曲的敘述,正確的選項是:{詞、曲原可入樂,都屬音樂文學 | 相對於詞而言,曲的語言比較通俗、淺顯、自然、接近口語 | 詞、曲的句式,在其格律內可以長長短短,不必通首都是四言、五言或七言 | | 北曲的四聲是平、上、去、入 | 一般來說,詞不能隨意增加襯字,曲可以有襯字,而曲的襯字大都用在句尾}


  23. 於下引文字,敘述正確的選項是:
    在胡適以前,白話文、新文言體和漢字拉丁化的運用,主要是為了適應政治上和教育上的需要而已。早期的社會改革者在提倡白話文的時候,從未想到要涉及到文學的範圍去,而白話小說的作者自己,亦從不把自己的作品看作中國的正統文學。因此,胡適在白話文運動的貢獻是非常顯著的:他不但認識到白話文的教育價值,而且還是第一個肯定白話文尊嚴和它的文學價值的人。在他看來,中國文學能有今天的成就,乃是因為在其發展過程中,不斷有通俗的作品以非正統文學姿態出現的緣故。關於這一點,他在《新青年》早期的文章裡、在《白話文學史》上卷中,一再從中國詩歌、戲劇和小說的發展史中引用例子來證明。依此看來,當時倡導白話文學,不但不會與中國文學的傳統脫節,而且還是保證這傳統繼續發展下去的唯一可靠辦法。(夏志清〈文學革命〉){在胡適的觀念裡,非正統文學是豐富中國文學的重要成分,是成就中國文學的重要力量 | 有人以為胡適是第一個提倡白話文的人,實不正確;但他的確是第一個肯定白話文的文學價值的人 | 所謂「主要是為了適應政治上和教育上的需要」,意指白話文、新文言體和漢字拉丁化,都更便於吸收新知、傳佈新知,有助當時中國政治與教育的改革 | 本文旨趣在於強調當時倡導白話文學是正確的,並凸顯胡適對「文學革命」的重大貢獻 | | 「不把自己的作品看作中國的正統文學」,可見白話小說的作者普遍有求變求新的精神,要在正統文學之外,自創新局}


  24. 關於下引文字,敘述正確的選項是:
    公明宣學於曾子,三年不讀書。曾子曰︰「宣,而居參之門,三年不學,何也?」公明宣曰︰「安敢不學。宣見夫子居宮庭,親在,叱吒之聲未嘗至於犬馬,宣說之,學而未能;宣見夫子之應賓客,恭儉而不懈惰,宣說之,學而未能;宣見夫子之居朝廷,嚴臨下而不毀傷,宣說之,學而未能。宣說此三者,學而未能,宣安敢不學而居夫子之門乎?」曾子避席謝之曰︰「參不及宣,其學而已。」(《說苑‧反質》){就公明宣所答可知:對於「學習」範圍的認知,公明宣比曾子更開闊 | 公明宣「三年不讀書」,實際上他所讀的是「為人處世」這部書 | 平心而論,曾子自身言行莊重,無意中產生了不言而教的效果,又時時關注學生的學習,固無負於老師之職分 | 子夏曾說「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣」(《論語‧學而》),與公明宣對「學」的看法相近 | | 曾子「避席謝之」,是因為他自認忝為公明宣的老師,卻未能鞭策他讀書,深感慚愧}


 



題來源:九十六學年度指定科目考試試題
模擬考題來源:國文
標準答案:標準答案


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